

2018 óta, amikor Magyarország Országgyűlése hivatalosan is törvénybe iktatta, január 13-a a vallásszabadság napja. Az időpontot nem 2018-ban találták ki, hanem annak előzménye az akkoriban önálló Erdélyi Fejedelemség 1568-as, tordai országgyűlésének a végzése, amely szabad papválasztást biztosított minden közösségnek, mivel „a hit Isten ajándéka”. Ez a 456 esztendős törvény az úgynevezett vallásszabadság törvénye, aminek keltét 450 évvel az eredeti megfogalmazása után jeles nappá minősítette az Országgyűlés. E mostani írás késedelme is azért van, mert a szombati, központi eseményt pont abban a templomban tartották, ahol e szerény sorok enyhén fáradt papírravetője papul, avagy, ha az jobban tetszik, lelkészkedik. Arra gondoltam, hogy a vallásszabadság ünnepének árnyékában útnak indítok egy kis sorozatot, amely remélhetőleg rávilágít e határozat jelentőségére, illetve arra, hogy mitől egyedi és mitől nem az e végzés. A következő néhány írás inkább történelmi jellegű lesz, de remélhetőleg azért izgalmas, olyan, amitől időnként az olvasó önkéntelenül felsóhajt: OMG!
Nem szeretnék nagy, tudományos igényű minielőadásokat tartani. Az nem az én feladatom. Célom inkább az ismeret átadása, az események felvillantása, aki pedig ennél többet akar, annak ajánlom a netet, vagy ha ott nem jár sikerrel, hát… a könyvtárakat. Attól viszont, hogy évszámokkal és idézetekkel nem tömöm meg az írásokat, még nem jelenti azt, hogy az információk nem lennének pontosak. Igyekszem arra, hogy azok legyenek!
No, de kezdjük egy kis echte történelemmel, hogy megérezzük a környezetünket, s rájöjjünk, milyen más volt a világ a nem is oly távoli 16. században. 1514-ben vagyunk, Temesvár alatt, ahol Dózsa György negyvenezer felkelője száll szembe Szapolyai János mintegy húszezer harcedzett katonájával. Az utóbbi erdélyi vajda, a magyar király itteni képviselője, a korabeli Magyarország egyik leggazdagabb és legbefolyásosabb ura. A véres küzdelem sokáig eltart, Dózsa emberei szívósabbnak bizonyulnak az elvártnál, ám egyszer csak Perényi Péter élve elfogja a parasztvezért, ami elbizonytalanítja követőit. A csata eldől, Szapolyai és a nemesség győznek, Dózsát pedig rettenetes módon kivégzik. Az eseménysorozat viszont Szapolyai Jánost Magyarország egyik legbefolyásosabb urává teszik, amolyan késő középkori sztárrá, akiből mindenki királyt csinálna, ha nem lenne már egy live király, aki viszont gyenge, népszerűtlen: a hírhedt Dobzse László. Végül II. Ulászló (ez a királyi neve) 1516-ban méltóztatik meghalni, helyére pedig a gyermek (tíz éves) II. Lajos kerül Magyarország trónjára. A gyerek körül viszont mindenki azt tesz, amit akar. Főurak játsszák a játszmáikat, gyarapítgatják vagyonukat, s borsot törnek egymás orra alá. Business as usual – mondhatnánk.
A nagy borstörésben viszont senki sem akarja komolyan észrevenni, hogy jön ám a török… A végzetes ütközetre – amint azt jól tudjuk – 1526-ban Mohácsnál került sor, ahol egy röpke csata alatt romba dőlt a középkori Magyarország. A mohácsi vész lényegében lefejezte az országot. Meghalt a mindössze húszéves király, meghalt majdnem harminc báró, szinte az összes főpap, bizony nagy a veszteség.
A túlélő urak között viszont ott van a mi Jánosunk, Erdély vajdája, aki 10-15000-es hadseregével Szegednél nem kel át a Tiszán, nem ütközik meg a törökkel, s értelemszerűen nem is hal meg Mohácsnál. Mind a mai napig vitatott, hogy vajon Szapolyai szánt szándékkal vagy valóban a körülmények hatására marad le az ütközetről, ám bárhogy is lenne, hirtelen Magyarország egyetlen komoly haderejének parancsnoka, s jószerivel a magyar korona egyetlen várományosa. Hatalmi pozícióját az országgyűlés is hamar elismeri, hiszen 1526 novemberében, I. János néven magyar királlyá választják a köznemesek.
Ennek az országgyűlésnek csupán az a szépséghibája, hogy – az ország törvényével ellentétben – a királyválasztó gyűlést nem a nádor hívta össze. A nádornak, azaz Báthori Istvánnak ugyanis egészen más elképzelései voltak a királysággal kapcsolatban, így ő Szapolyait sosem ismerte el uralkodónak.
De hagyjuk most I. János őfelségét, hogy jó alaposan ünnepelje meg koronázását, hadd igyon és egyen mindenki eleget, ugyanis történetünk csak innen indul igazán izgalmas ösvények felé!
Ma az imáról fogok írni, pontosabban annak egy fajtájáról, arról, amikor az Istent dicsőítik az emberek. Nem tudom, hogy más csinálja-e, de amolyan papi toposz, a régi szent szövegek is tartalmazzák, s valahogy must have dologgá vált az imádságban. Azt hiszem normál körülmények között, azaz valamilyen „sima” istentiszteleten vagy áhítaton kihagyhatatlan fordulat, hogy az épp szolgálatos tiszteletes nekilát dicsőíteni az Istent.
Két éve Párizsba látogattunk a feleségemmel. Számára ez a bakancslistájának kiemelt pontja volt, ezért aztán nagyon készült az útra. S ha ő készül, akkor én is készülök, ez ilyen. Hetekkel az indulás előtt gondosan megtervezte az útvonalat, a látványosságokat szortírozta, hogy a rendelkezésre álló pár napot kimaxoljuk. Olyan volt, mint a gyerek a legóboltban, akinek azt mondják, hogy válasszon ki mondjuk tíz dobozt a kínálatból. Végre összeállt a terv, szépen, a rá jellemző pontossággal elkészült az optimális útvonal és menetrend. Készen álltunk, mint két versenyló a rajt előtt.
Ilyen lehet a szénmonoxid mérgezés: gyűl a füst észrevétlenül, kattog a motor vagy duruzsol a kályha, s az ember csak annyit érez, hogy lassan elálmosodik, a hang egyre távolabbról érkezik, kellemessé válik a brummogás, a doromboló motormuzsika, nehezedik a pilla, majd elszenderül. A szövegem is így hathatott az iskola által szépen megedzett fiatalokra. Távoli brummogás, dörmögés, s közben gyűl a fejben, az agy és koponya között a füst. Edzett ifjak ezek. Tudják, hogy a legjobb, ha engedik elmúlni ezt az időt.
A hatalom, a megtehetem, s ezért meg is fogom tenni állapotától az ember mámorossá válik. Ezt a görögök hübrisznek hívták, az Ószövetség Bábel tornyának mondja, amikor az ember azt hiszi, hogy lelökheti az égieket is, s helyettük maga uralkodhat. A mítosz viszont tovább megy. Azt is megmutatja, hogy mi ennek a következménye: romok, összezagyvásodott beszéd, széthullás és romok. A hatalom mámora csak és kizárólag ide vezet, más út nincs, s nem is volt.
Ábel halálával a rossz végérvényesen beköltözött a világba. Ami Ádám és Éva esetében az önálló cselekedet, az öntudat első mocorgása volt, az Káinnál irigységgé és gyilkos cselekedetté fajult. Az ember immár bármit megtehetett, amit akart. Ez Káin jele, ami jelképesen a homlokára égett.
Minden úgy kezdődött, hogy az Úristen megteremtette az eget és a földet. S aztán évmilliárdok váltakozása és az evolúció tekervényes törvényei szerint egyszer megformálódott az ember is. Szép volt ez a lény, sikeres a vadászatban, okos és ravasz, gyors és kegyetlen, mint egy ragadozó, szelíd és befeleforduló, mint egy őz.
Furcsák ezek az ünnepek utáni napok. Az ember készül egy csomót, aztán ripsz-ropsz, nyakába szakad az egész, s kettőt fordul és eltűnt. Mivel ilyen intenzív aztán a csonka héten (értsd: az ünnep utáni hét), az ember nem tud szabadulni tőle. A gondolatok is olyanok, mint a testek, ha egyszer mozgásba lendültek egy pályán, akkor igyekeznek megőrizni az állapotukat.
Hetek óta tartott a kánikula. Először mindenki örült neki, élvezte, aztán a forróság mindent lassan kiszárított, elbágyasztott. A legrosszabb viszont a por volt. Por szállt fel az útról, por pergett a házakról, port fújtak a sziklák, sőt mintha még a napsugár is porból állna. Lassan az egész világot belepte a por. Okkersárga lett minden, a füvek, az ég, a házak. Okkersárgák az emberek is, és okkersárgák gondolataik is.
Kezdjük a legelejével! Az 1568-as tordai határozat valóban egyedülálló a korabeli Európában, s valóban, ténylegesen évszázadokkal megelőzi a hasonló eszmei mozzanatokat az öreg kontinensen. Elvi, elméleti szinten hatalmas, egyedi szöveg és szándék. Gyakorlati szinten viszont egy marginális mozzanat az Erdélyi Fejedelemség nehéz történetében.
Még egyetlenegy részecske van itt, amit kiemelnek. Mégpedig az, hogy miért van ez a szabadság. A szöveg azt mondja, „az ű lelke azon meg nem nyugodván”. A kérdés tehát lelkiismereti jellegű, nem politikai. A közösség azért választhatja szabadon a papját, mert ha ez nem így lenne, akkor a közösség kollektív lelkiismerete csorbát szenvedne. Ez, kérem, hirtelen és hamar egy európai premier! Az országgyűlés a közösség lelkiismeretét félti, ezért szabad papválasztást ajándékoz nekik. S ha belegondolunk, egy politikai rendszer hasonló hozzáállása ma is örvendetes hír lenne…